千百年延续下来的学徒制，注定了匠术传承的封闭与保守。

传统的力量是巨大的，就算徐怀决定今年就在州学之下设立匠师斋舍，但相当长时间里，楚山诸匠坊矿场里学徒制仍然要继续发挥积极作用，也注定短时间内很难彻底摆脱其局限制。

即便是沈炼也难例外。

沈炼改良连炉法，绝大多数时候都是独自揣摩、研究，身边也有几名视之为弟子的年轻匠师跟随，也只是让他们帮着干些杂活，个中曲折却不会说透。

徐怀也不会因为沈炼等人没能超越当世的局限制而加以斥责。

徐怀除了八月下旬留在铁场，了解、推敲倒焰新炉的设计细节，亲自带领匠师推敲铁线、角铁制备工艺，九月上旬则将煤铁监年轻、年长的匠师，都召集到十八里坞，交流、总终近两年来推行连炉法的得失；这次也将沈炼改良过的冶炼法正式命名为“沈炼倒焰法”，拿出来讨论。

九月中旬，徐怀又将军械监、营造院、船场的主要工官、核心匠师以及长史院、司马院的一部分将吏，都召集到十八里坞来，讨论连炉法所出精铁在各种兵械、器械以及各种工程用具锻制、战船打造，以及实际作战中的良劣表现，进一步从内部打破技术传承、交流的壁垒。

徐怀同时还与众人在十八里坞铁场讨论了匠师斋舍的组建问题。

大越立朝以来，破除世族门阀垄断朝堂的格局，大兴科举，使士臣正式成为主导朝堂的主流，家境殷实的中小地主出身，从此也有机会跻身公卿之列，在社会各个角落兴起读书为贵的风潮。

即便当世匠户受到的限制要比前朝为轻，但读书人犹视之为贱业。

以往楚山倘若设立匠师斋舍，很难想象有多少有文化基础的少年学子赶来应试。

汴梁陷落以来，这一状况至少在楚山已彻底改变过来了。

数百万的流民南逃，滞留楚山境内也有十数万人，其中有成百上千自幼读书识字、家境殷实的少年学子，流落异乡。

他们除读书识字之外，大多不识五谷、不耐苦作，与家人仓促南逃时也没有办法变卖田宅，不多的盘缠消耗一空后，生计就骤然成了问题，只能寄居于屯寨，与平时他们看不起、瞧不上的贫民一起辛勤劳作。

当然，这些人抱着暂时栖身屯寨的心思，并没有打算长久留在楚山，却是汝颍大捷之后，武士斋舍年初招寻少年生员，免费食宿，每月还会比照士卒额外发放一笔薪饷，很快就寻满六十名少年学子。

当然，这些少年自幼家殷实，初逢大难，被迫流落异乡，心思也是热切而单纯，除了学习各种军事知识外，日常操练兼习枪刀骑射都非常的刻苦。

如今州学设立匠师斋舍，选录一批有文化底子、算学基础的少年学子，也没有人觉得会有什么问题。

大越立朝之后，官方就编修了《营造法式》、《新仪器法要》等器械、营造方面的著述，《武经总要》的攻城、水攻、水战、守城等篇，也收录大量兵甲军械、守战工事及战船等方面的修造之法，兼之历朝都有农书、工书传世，普通教材是不缺的。

虽说庄守信、沈炼、陈荣钧等人都是大匠级的人物，但徐怀设立匠师斋舍，选寻文化底子扎实、懂算学的少年学子，批量培养高水平匠师是一方面，但最终的目标乃是进行理论的总结与开拓，而非单纯的经验传承。

在这些基础理论总结与研究方面，庄守信、陈荣钧等作为传统的匠人，都是有缺陷的。

沈炼在这方面极有天赋，根基却不能算有多扎实。

却是作为水运仪象台的实际建造者，在算学、天文、历法有深厚基础及极高造诣、曾经有志于科举的丁崇，才是匠师斋舍山长最合适的人选；徐怀使沈炼给丁崇当副手，还特意吩咐他跟丁崇弥补他在数书等方面的不足。