气盛行的齐国，注定是不可能的。

邹奭也道：“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，孟尝君、穰侯、奉阳君等人尚且贪利，何况长安君？”

荀况无奈地说道：“饮酒之节，朝不废朝，莫不废夕。《酒诰》又有言，越小大邦用丧，亦罔非酒惟辜。对世人而言，酗酒并非好事。”

邹奭笑道：“这烈酒，行伍里的武贲之士倒是喜爱，可寻常士大夫哪里吃得来？比方我，还是喜欢寻常黄酒，祭酒无须担心。”

言罢他一拍额头道：“对了，还还有件事忘了说，祭酒可还记得滕更？”

……

提及滕更，荀况淡淡地说道：“我怎能不记得？这位博士，每年都要带着一众齐鲁之儒，在临淄朝堂上对我加以抨击，想要我让出祭酒之位。”

他与孟氏之儒虽然都以孔子为宗，对孔丘推崇备至，但二者分歧却十分巨大。荀子对孟子的一些观点多加批判，甚至提出了与“性善论”截然相反的“性恶论”，但政论归政论，他对孟子本人“贫贱不能移，威武不能屈，富贵不能淫”的人格气节还是欣赏的。

不过连孟子生前都不太待见的弟子滕更，荀况就视之为“鄙儒小拘”了。

于是邹奭便将那一日营丘山狩猎，长安君与赵国人穿胡服出现，遭到滕更刁难，于是长安君反驳滕更，将那老儒气倒在地的事说了一遍。

荀况拊手称快，虽然也“祖述尧舜，宪章文武”，口不离仁义，但与孔、孟却又有极大不同，对刑罚变革并不排斥，主张隆礼重法，礼法并用。

他毫不留情地批驳道：“滕更之辈，穿高冠博带，粗略效法三代先王，学一些皮毛表象，做一些无聊之事，只会扰乱当世，别无它用。彼辈不懂得效法后王、一制度、与形势相适应，其穿戴看似法古，实则与流俗无异，却还不知道自己的粗鄙，一味用《诗》《书》里的只言片语游说君王，强迫他人效仿他们，认为如此便能恢复三代之治，此俗儒也！”

等又听邹奭说了长安君那段关于“人善学于禽兽，故能皆有虎豹、犀兕、鹿马之长，假于禽兽可矣，假于胡服亦可”的话后，荀况更是细细琢磨，忽而拍案而起！

“此言甚妙！李斯，你速去车上，取笔墨简牍来！”

邹奭眼前一亮，笑道：“祭酒又有文思了？”

“然也，然也。”荀况一改方才的不惊，此刻却有些兴奋：“我来回楚国路上，也无事可做，便一直在琢磨一篇文章，只是其中有一段停住，多次修改都不合适。多亏了那长安君这席话，让我能继续写下去！”

邹奭击掌赞道：“看来我今日没有白来，能观赏祭酒美文，如孔子闻齐韵啊！”

稷下学宫不少人都有公认的绰号，比如田骈，因为能言善辩，如开天口，难逢对手，被叫做“天口骈”。邹衍善画九州，言阴阳五行，言论极为宏大广博，故被称为“谈天衍”。

邹奭却是得了一个“雕龙奭”的绰号，因为他除了发扬邹衍的理论外，也十分擅长诗书文章，以对词句的精心雕琢闻名，是个好文之人。

这世上文学之士能让邹奭佩服的人不多，除了已故的屈原外，就只有荀况了。

此刻横空出世的楚辞天下屈原已死，世上擅文章诗辞者，南有宋玉、景差、唐勒，这三个楚国人皆好辞见称。

至于北方，便是稷下的诸子百家了，但他们写文章大多是就事论事，不少人写出来的东西读是能读，可实在枯燥无比，唯独荀况却有不同的作品。

他游于楚国时，吸纳了屈原楚辞之美，楚国短赋之妙，结合北方文体，创作了许多作品，《礼赋》、《知赋》、《云赋》、《蚕赋》、《针赋》等。其中，有对礼、知等抽象的精神产物的形象化描写，也有对云、蚕、针等具体事物的逼真摹写。五篇赋以隐语写成，句式以四言