子最后失败，不是失败在逻辑学唯物论上，而是失败在他反对统治者上，这个跟黄老是一个毛病，但凡是统治者存在的社会，就不会允许这样的理论流传。

像是亚里士多德一样只讲逻辑，那就可以保存下来，甚至在后来还可以被引入基督教的理论当中……

在后世近代西方思想涌动到了华夏之后，梁胡等学者运用西方科学的方法来研究，才让世人明白，其实我们祖先的逻辑和科学思想，在当时的世界有多么先进。

可是到那个时候，感慨先进，伤感春秋，有用么？

还不如现在就做。

能做一点算是一点。

他山之石可以攻玉，他山之玉也可以攻石。

不管是石头木头，只要能敲动人头，就是好的。

斐潜之前也一直考虑这个问题，而很显然的，若是斐潜想要重新树立起墨子或是荀子的招牌来，儒家子弟一定不肯干，会反对，然后就进入了儒家子弟最喜欢的环节当中，也是后世杠精的先祖，纯粹为了反对而反对，甚至都不知道自己究竟反对的是什么！

所以与其说重新翻开修缮墨子荀子的破屋子，还不如找个由头，让这些儒生自己去到被他们先辈毁坏的房屋之中去整理，去搭建起新的唯物逻辑辩证等地基来。

当然斐潜也知道，儒家当下的积习已深，整体学子的观念也不可能因为某些方面的冲击，而遽然改变，这还需要一个过程。

{();} (ex){}　　斐潜现在做的，就是加速这个过程。

像是催化剂一样。

当然，从收集到翻译，再到出版来影响士族学子，都是需要时间的，斐潜预估至少也要三年往上的时间，很显然是赶不上这一次的青龙寺大论，但是可以在青龙寺大论的过程当中先埋下一些钩子，来等待时间这小子慢慢的去拉扯。

这钩子，就是工业。

当然，对于当下的大汉来说，这些工业，或许就可以说是某些方面的『科学』之证明。

这并不是临时起意的，其实斐潜早就想这么做了。

想要发展农业工业，需要的是严禁，是逻辑，是唯物主义，而不是几许，若干和大约。

农业相对来说还好一些，而这一段时间，在工业上的矛盾，则是有些明显了出来。

一方面，随着关中三辅的商品经济的快速发展，人口的增加，使得不管是对农业还是对于工业，都有了更多更高的产量上和质量上的要求，另外一方面，随着工艺的繁杂和细化，对于产业工人的要求也在提升，存粹的苦力蛮力的价值在下降。

因此，工业上对专业专精的工匠，或是说『工人』的需求，自然就越来越大，而传统的师徒相授方式，不仅是时间长成效慢，效率低下，而且有时候会赶不上工艺发展的速度，远远不能满足行业对技术工人的需求。

同时大汉山东山西的战乱，难民的涌入，陇西陇右西域等地的奴隶劳动力补充，使得低廉的那些纯粹的繁重苦力，越发的没有什么报酬体现。

而在关中三辅的大量人口密集区域，耕田是相对有限的，并不能容纳那么多的劳动力，因此拔高工业的发展，使得工业作坊可以容纳更多的产业工人，就是斐潜在稳固了农业之后，必须前瞻性的迈出新的一步。

总不能屎到临头了才去修建茅坑罢？

环境的稳定，以及基础的温饱之后，必然会有大批的人口新生，再加上大量的贫民流民难民从其他地方涌入关中，必然会带来社会上的一系列问题。

而这个问题，包括庞统和荀攸，甚至其他一流的谋士都难以估量和预判，也只有斐潜这样的有着大量后世经验的人，才能推衍出未来的变化，并且针对性的做出相应的举措。

因为